Анагогический опыт исследования причин [1690-1695 гг.]...Познание природы рождает искусство, оно предоставляет нам множество средств для сохранения жизни, а также обеспечивает нам жизненные удобства; но, помимо того что познание приносит духовное удовлетворение, проистекающее из мудрости и добродетели, что само по себе является наибольшим ( Read more... )

Поэт гораздо больше может, чем сколько знает, не поэт гораздо больше знает, чем сколько может.

Попячено у
( Read more... )

Сокровище духовное, от мира собираемое
XLVI. Желание...Желают люди много знать и мудрыми казаться. Ты же более всего желай и старайся самого себя познать. Вот мудрость христианская! Желают люди знать, что там-то и там-то делается. Ты желай и старайся рассматривать, что в душе твоей делается, в каком она состоянии находится, какие мысли, желания и ( Read more... )

Глава пятая. Splendor in medio [Сияние посредине]
1. От уподобления к единству...Если мы захотим помыслить неподобие Первой причины, «собственное» Бога, как неопределенность intelligere, изъятого из всего, что есть, и с этой стороны противопоставить Бога как чистый Интеллект определенному бытию творений, то мы должны будем приписать это ( Read more... )

Глава четвертая. Regio dissimilitudinis infinitae [Область бесконечного неподобия]
5. Противопоставление между «intelligere» и «esse»...Дать ли абсолютному Тождеству имя Esse или Intelligere, чтобы противопоставить его «ничто», или не-тождественному бытию творений, это никоим образом не изменит вероучительных оснований Майстера Экхарта. «Et si tu ( Read more... )

Глава третья. Ego sum qui sum [Я есмь Сущий]
6. Предмет метафизики
...Формальной причиной в собственном смысле, единственной подлинно «внутренней» причиной является для Экхарта та «Жизнь», в которой вечно совершается образование «идеи», или «Слова» в Уме: Intelligendo formatur, nihil praeter intelligere est [<Слово> образуется в мышлении, ( Read more... )

Глава вторая. Изучение души
VII. Субъект. Та черта нашей душевной жизни, которую мы называем сознанием, не есть одно из ее явлений, стоящее наряду с другими, а есть некоторая общая ее черта, требующая для себя совершенно особенного понятия, именно, раздвоения каждого явления на нечто объективируемое и на субъект, не подлежащий объективированию. ( Read more... )

Диалог о возможности-бытии высокопреосвященного кардинала Николая из Кузы. 1460 г....Высшее блаженство, которое есть духовное созерцание (visio intellectualis) самого Всемогущего, есть исполнение того нашего желания, благодаря которому мы все хотим знать; пока, следовательно, не достигнем мы знания божия, которым он создал мир, дух не успокаивается ( Read more... )

Мистические и схоластические трактаты
Толкование на книгу Бытия (1311-1313)...И тогда получается, что Бог почивает в каждом отдельном труде: как в малом, так в величайшем, как в одном, так и во всех. Причина сему такова, что Бог творит каждое из Своих дел всем Своим Божеством и полностью находится в деле и что, с другой стороны, самое малое дело ( Read more... )

Мистические и схоластические трактаты
Толкование на книгу Бытия (1311-1313)
...Во-вторых, следует заметить, что Бог одновременно сотворил небо и землю и все, что в них есть, «в полную величину и красоту, в завершенном виде и образе и с особенным устроением», но не все одновременно явилось. И он [Маймонид] приводит пример «землепашца, что засеял ( Read more... )